作者与卢成龙合影（2016年11月）
少数民族原始家谱由口述家谱、实物家谱、家谱表等门类组成，极大地丰富了具有鲜明民族特色的中华家谱文化的内容。但长期以来，由于各种原因，少数民族家谱的编纂和研究明显滞后于少数民族历史文化研究的其他方面。少数民族的原始家谱现在面临失传和灭绝的危险。
国家修正史，地方修地方志，氏族修家谱。这些都是中华民族延续文明的重要文化基因。
族谱，又称家谱、族谱等，是记录同一祖先血型的世系、人物和事迹的载体。它包含了大量的历史、民族学、社会学、人口学、民俗学、经济学、人物传记等方面的信息，其中家法、宗法、宗教制度、地方史等丰富的信息不仅具有重要的史料价值，而且是主要的内容。为海内外华人寻根奠定基础。
族谱在民间不断传承，绵延数千年，是中华民族特有的历史文化习俗。除汉族留下的大量家谱外，55个少数民族创作的少数民族家谱历史悠久、数量可观、门类多样、内容丰富、色彩鲜明。它们是中华族谱文化不可缺少的重要组成部分。
少数民族家谱主要保存在公共图书馆和少数民族文化档案机构中，尤其分散在少数民族居住的山村。上海图书馆“少数民族原始族谱抢救整理”课题组深入少数民族地区，在白山黑水中寻找家谱源头，在大漠风沙中追寻家谱，在崇山峻岭中聆听家谱的发音，通过民族融合寻找家谱的起源。对家谱进行系统的实地研究。下面按照口述家谱、实物家谱、家谱表等类别对少数民族家谱进行介绍。
口述家谱
佤族非物质文化遗产传承人颜聪和他的孩子，都会背诵口述家谱（2017年4月）
所谓口述家谱，是指反映家族血统、以口耳相传的方式记载的家谱。这是最原始、最古老的家谱形式。
这些口头家谱大多是连续家谱，即上一代名字的最后一两个音节是下一代名字的前一两个音节。这样不仅可以区分世代，而且便于记忆、朗朗上口、易于传播。
我国彝族、纳西族、哈尼族、佤族等十多个少数民族主要居住在西南山水地区。他们有着浓厚的宗族、家族观念，至今还保留着口述家谱的文化习俗。
2016年11月18日，上海图书馆调研组采访了云南楚雄彝族文化研究院。该研究所是成立于1982年的专门从事彝族文化研究的学术机构。首任院长为著名民族学专家刘耀汉先生。 30年来，彝语研究成果丰硕。
座谈会上，几位在医院从事研究工作的“毕墨”向我们介绍了彝族文化的相关情况。 “毕摩”是彝族文化的传承者和传播者。他是彝族宗教神父、高级知识分子。他经常应邀参加彝族各类礼仪活动。他身着袈裟，举行仪式，诵读各种经文，传承着丰富的文化遗产。彝族文化，背诵各家口述家谱。
卢成龙，彝族“毕摩”，祖先曾生活在川西北地区，是阿皮马罗后裔，是楚雄市舒局乡依其莫村卢氏第十三代“毕摩”传承人。卢成龙应邀在他的酒店门前的草地上为我们背诵了他的家谱。念经时，内穿黑衣，外披裘皮大氅，头戴法帽，手执法铃。他把话念在嘴里，念得非常流利。其口述家谱是：
阿皮马罗——马洛多迦…………——洛哲地——迪莫纳——米那多——谁能多就行——谁能就娘——娘峨眉——峨眉树——树普里——李骆玛——骆马第——戴安娜-阿纳图-图伊加-伊加本-本巴拉-巴拉克西-谢阿贝-阿贝提--提文奈-温尼亚加...
卢成龙是第62代。
彝族不仅依靠“毕摩”传承各家口述家谱，一般彝族家庭也保留着口述家谱的文化习俗。
2016年11月23日中午，在前往云南泸沽湖女儿国的途中，调研组成员与宁蒗县文化局及图书馆工作人员共进午餐。会议期间，他们讨论了少数民族口述家谱等问题。在场的县文化局局长张大峰脱口而出：“我家也有口口相传的家谱。
上海图书馆副馆长周德明抓住机会，邀请张大峰在宁蒗县图书馆阅览室介绍其家族口述家谱。
张大峰说：他家是凉山黑彝人，姓瓦扎。他的彝族名字叫“瓦扎马加”。解放初期，瓦扎改姓张，因此给自己取了中文名“张大峰”。瓦扎家族已有七十多代，他能背诵十八代。他一边说着，一边流利地背诵着：
瓦扎阿火-阿火尔祖-尔祖甘本-甘本阿久-阿久京都-京都阿城-阿城比你-比你斯丁-斯丁阿子-阿子功友-功友阿什-阿什无都-无都乌多-乌多拉玛-罗摩子谦-子谦维农——维农玛伽——马家子恩
其中，第十七代“维农马家”是张大丰本人，第十八代“马家子恩”是他的儿子。
口述家谱在彝族社会生活中占有重要地位。张大峰说：他从四五岁起就开始学习背诵家谱。梁山所有彝族男子都把背诵家谱作为立足社会的基本条件之一。张大峰还说：“当别人听说我们的祖先是从‘瓦扎’开始的时候，他们就会知道我们属于彝族的哪个支系。”
2017年2月17日至24日，上海图书馆、云南省图书馆、云南省丽江市玉龙县图书馆共同主办“圣灵之光——纳西东巴古籍与丽江古画展”。纳西族的名字叫“东巴”，“东巴”阿恒东塔，中文名叫何立军，为他背诵家谱《祖先颂》。 我们：
美如横谷-恒古拉古-拉古楚楚-美函楚楚-楚楚楚语-吉域禁地-吉域子域-子域冲域-崇仁连--勒恩诺-诺百布-百布哦-哦，来了-嘎来村-梅如河-梅如阳-梅如树-梅鲁迈-和尾布哲姆- - 阿朱那迪 - 阿红玉蓉玉米——白羊特羊子——浩八丈——应度恒——东嘎阿木——格玛金杜玛——……——何玉发高都肯明——何玉才贤娜美-阿普丁当阿普高甲-阿普金金阿甲甲高恒-阿普和其阿斯米-阿普多高阿普古志-阿普纳-木达阿普阿鲁——阿普与天宝阿普加古米
素有“雕刻山”之称的哈尼族也是一个善于保存口传家谱的少数民族。哈尼族的祭司被称为“莫皮”。 2017年4月17日，我们在云南红河州博物馆展厅采访了来自云南红河州绿春县的“摩托车手”龙元昌。身着哈尼族服饰的龙元昌向我们介绍：1956年出生于红河州绿春县大兴镇龙顶村。他是土生土长的哈尼族人，高中文化程度，热爱哈尼族传统文化。
龙元昌说：我们哈尼族几乎家家户户都有家谱。我的祖父和父亲都是乡镇官员。当我12、13岁上小学时，父亲教我背家谱。龙元昌的家谱包括十二代神族谱和四十八代人族谱。神族谱只有在举行某些仪式的时候才能背诵，所以那天他只背诵了四十八代人族谱：
须弥语-言辞退雷-退雷宗-宗米言-米言恰-恰提石-提升实力-力争护都-护都武-武穆然-穆然初-——普摸鱼—摸鱼嘴—最空屋—五里飘—飘摸藏—摸之当谈—谈大多数—树摸座—莫作娘—娘松—宋古—古徐—须马——马楚——楚图——土巴——八觉——绝斗——帕木——龙仁——仁囊——安红——鸿儒——汝皋——高才——才嘎——嘎黑——黑尾——蔚然——然黑——黑鹿- 卢淼 - 卢淼 - 卢莎 - 莎哲 - 蒲哲 - 蒲波
龙元昌说，在父子家谱中，他叫伯仲，属于第49代，儿子是第50代。据他介绍：“哈尼族谱只有老人去世后才能背，平时是背不下来的。”背谱其实就是给死者指引，告诉死者历代祖先的名字，让他们记住自己的祖先是谁，回到死者身边。去见祖宗吧。这个过程也被称为“导经”。
2017年4月13日，我们来到云南省佤族历史文化传承人颜聪家进行采访。延聪是佤族祭司，人称“巴柴”。他身材中等，穿着黑衣，头上蒙着黑布，脖子上戴着银环，挂着牛头的吊坠。他赤着脚，红着一张脸，下额上长着一撮白胡子。据他自己介绍，这胡子是“巴柴”的象征。
岩聪在一个房间里接待了我们，房间的墙壁上挂着各种音乐设备。他是个能人，墙上挂的锣、鼓、笛、箜篌等76件乐器，都是他亲手制作的。岩聪介绍了他的家庭情况。他的祖父是佤族首领，管理着马萨地区的七个村庄。佤族十分重视家族血统的传承。佤族没有文字，只有自己的语言。几乎每个家庭都会背诵自己的家风。
家族血统。他还应我们的邀请，非常流利地背诵了他的家谱：福、丛、张、宋、肯、乐、向、雷、车、汀、彭、盖、平、克、克乐、聂娘、盛、垂、冷、极、奇、曲、司干、司纲、黎……共29代。其中，“丛”是他本人，第28代，“福”是他的儿子，第29代。
彦聪所背诵的口述家谱与彝族、哈尼族的口述家谱明显不同。首先，彝族等民族的口传家谱，一般都是从祖先为第一代，自上而下一直延续到最后一代。然而，颜琮所背诵的佤族口述家谱却是逆向上的口述家谱，即从本人或他的儿子开始。 ，一代又一代向上延伸，追溯到最古老的祖先或祖先。其次，彝族等民族的口述家谱一般是连续的家谱，而佤族的延丛家谱显然不是连续的家谱，因此记忆和传播难度较大。
岩聪告诉我们，他出生于1960年，5岁时，父亲“张”就开始教他背家谱。他不断地背诵家谱，家谱始终印在他的脑海里。我们问他，他教孩子背家谱了吗？他回答：他有一个女儿，今年12岁，还有一个儿子，今年11岁。当他的女儿8岁的时候，他开始训练她记住家谱。岩聪的两个孩子在附近小学课间休息时来到我们采访现场，非常流利地为我们背诵了29代家谱。
我们采访了彝族、纳西族、哈尼族的口述家谱传承人。他们一般都在四五十岁左右。他们非常担心口述家谱缺乏后继者，因为很少有孩子愿意继承父辈口述家谱的文化习俗。 。然而，在父亲的教育下，佤族文化名人彦聪的孩子们却能够继承祭祖、传宗接代的传统。这是值得称赞的。
台湾高山族没有自己的文字。因此，今天保存下来的高山族家谱都是口头的。大多由部落首领或酋长口授，然后由组织者记录和处理。 《台湾高山族制度归属研究》一书中收录的309条家谱资料，均为口述家谱。其中，泰雅族、赛夏族等父系社会的民族，在口传家谱中实行“亲子联名制”，即儿子的名字后面通常跟着父亲的名字，女儿的名字后面跟着父亲的名字。母亲的名字。
除彝族、纳西族、哈尼族、佤族、高山族外，我国的怒族、白族、羌族、苗族、傈僳族、普米族、拉祜族、独龙族、景颇族、基诺族、布朗族、珞巴族等民族都流传并保留着口头传承家谱的文化习俗。
物理家谱
所谓实物家谱，是以一定的物体为载体，记录家族世系和人口的。这是少数民族家谱中最具特色的家谱类型。现今留下的少数民族实物家谱主要有打结家谱、猪颌骨家谱、绣花家谱等几类。
云南省楚雄彝族自治州禄丰县钟村乡阿勒村彝族收藏的绣花家谱
满族入关前，已有用结绳记录家谱、人口的文化习俗。满族人称这种绳为“子孙绳”。吉林长春市九台市胡家家村小韩村石氏至今仍保留着“子孙绳”这一古老的文化习俗。
满族原始结绳族谱“子孙绳”
满族山西人。族长石文吉宅西墙正中，有祭祀祖先的“祖牌”，又称“祖龛”。在“祖板”旁边的一角，有一个棕黄色的“子孙口袋”，上面系着“子孙绳”，又名“锁口袋”，俗称“母口袋”。
满族家庭通常把“子孙绳”放在“锁口袋”里。每逢重大节日或家庭大事，如孩子出生、装修新房等，都要把“子孙绳”拿出来挂起来。
2016年9月15日上午，在调研组采访过程中，史文骥等人特意从“锁兜”里拿出“后裔绳”给我们看。据他介绍，“紫笋绳”又名“索罗条子”，是用黑、白、蓝或黑、白、黄线捻成的绳子。每年农历十月或十一月初制。为了祭祀祖先，部落成员将家谱放在西墙的“祖牌”上，摆上水果供品，烧香祭拜。然后从“祖板”旁边墙上的“子孙口袋”取出“子孙绳”，从“祖板”自西向东挂在东墙或屋外的柳枝上，大约20米长。
过去的一年里，家里若有婴儿，若生了男孩，“子孙绳”上就会拴上一把小弓箭。如果生了女孩，“子孙绳”上就会系上一条红色或黄色的布条。这是世代之间使用的。猪的膝盖骨间隔开。
石氏家族拥有这条“传人绳”已经有200多年了。这条“子孙绳”是石家每逢节日祭祀祖先所用的实物族谱。
东北的鄂伦春族还保留着打结记录事件的习俗。他们不仅用打结的方法来记录数字，还用结来记录自己的世代。直到17世纪和18世纪，他们仍然在马毛绳上打结，以表示每个家庭的代数。如果是三代，就打三个结，如果是五代，就打五个结。他们非常崇拜这种代表世代的打结绳子，通常把它挂在房屋的木梁中间。这种打结记录家族血统的马毛绳，就是他们原来的家谱。
锡伯族也有类似的系绳家谱，称为“西丽妈妈”。他们在屋子的斜角处拉一根长约二尺的丝绳，锡伯语称“西里”。每生一个儿子，就加一把小弓箭和一个箭袋，每生一个女儿，就加一个小吊床和一小块布。一代人绑在羊背骨上。这代代相传，从未间断过。年轻一代将会清楚地了解祖先的处境。
从上述满族的后裔绳、鄂伦春族的马毛绳、锡伯族的丝绳可以看出，这些结绳家谱已经具备了“血缘关系”和“世系”两个要素。 ”在族谱上。与口述家谱一样，它们是中国最完整的家谱。其原始形态是中国家谱最原始的实体家谱。
居住在四川黑水县色尔古藏寨的嘉绒藏族，用猪下颌骨等实物来表达尊祖、记谱的情怀。所谓猪下颌骨谱系，就是用排列在门楣上的猪下颌骨记录家族世系的实物家谱。
据调查，色儿古藏村有150多户人家。历史上地位较高的土司、土司，门楣上通常挂有猪下颌骨。一块猪下颌骨代表一代人，在门上挂几块猪下颌骨就表明这个家族已经传承了多少代人。比如，白金特就是色尔古藏寨土司的后裔。 2015年我们去采访他时，他45岁。他家门楣上挂着两排38颗猪下颌骨，表明他的家族起源于西藏阿里。从该地区迁入色尔古藏寨至今已有38代了，他是这个家族的第38代了。这些猪下颌骨必然来自未阉割的野猪，说明色尔古藏寨嘉绒藏族的生活习俗中虽然还残留着一些母系氏族社会的痕迹，但男性在社会生活中已经占据了主导地位。
云南楚雄彝族自治州禄丰县钟村乡阿勒村的彝族也有家谱，但他们的家谱不是写在纸上的，而是绣在色彩鲜艳的“绣片”上的。 “绣片”上绣着几朵花，还有一个“根”。 “根”向某个方向蔓延，表明家庭的“根”在哪里。它遵循一定的迁徙路线，历经几代才到达钟村乡。来自阿勒村。这幅“绣片”保存了彝族人民对祖先的记忆，也是一种实物家谱。
如果我们对少数民族居住地区进行进一步深入的研究，也许能够发现一些新的具有少数民族特色的实物家谱。
成绩单
所谓家谱，就是从家族的祖先或始祖开始，按照世系或支系的顺序，用文字记录在一张或多张纸或布上，包括姓名、职务等内容。节日期间，它们通常被收集起来挂在中殿或平放在长桌上供奉。
我国许多少数民族都有家谱流传保存，以这种形式揭示了家族历代成员的简要概况。
2016年9月14日，课题组采访了满族纳粹布鲁人后裔赵东升保存的《乌拉那拉氏族谱表》。这份家谱堪称满族家谱的代表。
赵东升，吉林师范大学满族文化研究所兼职教授、吉林省民俗学会名誉会长。他虽然年事已高，但精神抖擞，能言善道。据他介绍，他的家族共编撰了六本满族家谱和一本汉族家谱，其历史可以追溯到清朝顺治时期。 “文化大革命”期间，“四旧”被毁，六旧被毁。如今仅存的满族族谱《乌拉那拉氏族谱表》，编撰于光绪末年。记载了15代、200多人。乐谱长约2.5米，宽约2米，呈宝塔状。
赵先生说：“文革”期间，这张乐谱被贴在别人家的天花板上，才躲过一劫。如今，他主编的《乌拉那拉族谱书》已成为一本内容丰富、颇具规模的族谱书。采访结束后，赵先生将《乌拉那拉家谱》赠送给上海图书馆收藏。
蒙古族还有将家庭成员的姓名和简历写成家谱的文化习俗。 2016年9月12日，我们采访了从事蒙古文学研究30多年的内蒙古社会科学院图书馆流通部主任、研究馆员博苏金高娃。高娃乍一看像蒙古人——金色的头发、圆圆的脸、高高的颧骨。
图书馆里，高娃给我们展示了“图书馆之宝”——伊克兆萌
鄂尔多斯左前旗（现鄂尔多斯市准格尔旗）《拔都僧达延汗三子巴尔斯博洛特第十九代家谱》，共72张家谱，每张高88厘米，宽46.4厘米。厘米。每个框架之间都有接缝密封，以防止拼接错误。
《巴都蒙克达扬汗三子巴尔斯布罗特第十九代家谱》首页
族谱上写着：所有新生子孙的名字都用红字写在族谱上，死后则用墨书用黑字写。更改姓名时，用黑笔将新姓名写在纸条上，贴在旧姓名上，表明该人已更改姓名。
《巴尔斯伯勒第十九代家谱》由72个家谱组成，是中国篇幅最大的家谱。
经过高娃的推荐，我们在距沉阳市6小时车程的辽宁省朝阳市喀拉沁左蒙古族自治县档案馆看到了《喀拉沁左旗亲王乌梁海家谱》的家谱清单。原件已被密封，副本占据了档案室的一整面墙。
喀左县档案局副局长季小丹（蒙古族）介绍说：《乌梁海家谱》长约8米，宽约1.8米。以蒙古文书写于塔形宣纸上，记载了清天聪九年（1635年）至道光十一年（1831年）喀喇沁左旗王乌梁海氏的记载。王朝。共有14代，共1920人，其中塔布囊（蒙古语，意为太子）1049人，扎萨克（旗长）13人，郡王1人，贝勒3人，贝子2人，镇国公2人。 4人，其中卓索图盟首领4人，内务部侍郎1人，力范院侍郎8人，此外还有钦差大臣、副大臣、辅相大臣、喇嘛等。
《乌梁海家谱》是成吉思汗黄金世家最后一位妃子都灵古英家族的家谱。它记录了近300年的蒙古历史，完成了蒙古人民1000年的历史追踪，填补了蒙古政权与后元顺帝之间的空白。蒙古王朝史研究的空白。该家谱现已列入《中国档案文献遗产名录》。
内蒙古东北部地区少数民族的家谱表很丰富，西南傣族的家谱表也很精彩。
2017年4月20日上午，调研组在云南盈江县图书馆馆长冯干宁等人的陪同下来到盈江县档案局。根据我们的要求，档案馆负责同志拿出了四份与傣族谱表相关的档案。
其中一幅《历代论文》是用白缎和墨书写的家谱，长约120厘米，宽约80厘米。中间是第一代祖奚忠国，生下闹连、乃乐两个儿子，即第二代祖袭路连、西灭列；那烈生下三子，即四重、四平、四美，为第三代祖，先后列名。 15代。该页右上方第一期有乐谱序言，介绍了明初洪武二十三年习中国随丞相到云南腾冲的情况，做出了伟大的贡献。征服和镇压取得的成就。
另一幅作品《甘崖宣抚四道傣族谱》为傣书横书族谱，长60厘米，宽30厘米，24页23行，行间有墨迹。有“南京上原县”、“习中国”等字样三十余处。
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综上所述，少数民族原始家谱由口述家谱、实物家谱、家谱表等门类组成，内容生动、色彩丰富、门类齐全、信息丰富、文化内涵丰富，具有很高的价值。他们以自己鲜明的民族特色，极大地丰富了中华族谱文化的内容。
尤其是少数民族家谱，记录了中华民族形成的第一手资料：一些少数民族家庭受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分；一些少数民族家庭受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分；一些少数民族家庭，受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分；一些少数民族家庭，受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分；一些少数民族家庭，受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分；一些少数民族家庭，受到汉族文化的影响，逐渐汉化，成为汉族的一部分。一些汉族家庭由于各种因素并入少数民族。成为少数人的一部分；少数民族之间也相互融合。少数民族家谱生动地揭示了中国各民族在历史长河中如何接触、混杂、融合，逐渐形成了今天的各具个性的中华民族。
但长期以来，由于各种原因，少数民族家谱的编纂和研究明显滞后于少数民族历史文化研究的其他方面。少数民族的原始家谱现在面临失传和灭绝的危险。近几十年来，世袭传承口头家谱的“牧师”越来越少，口头家谱的后继者也少之又少。实物家谱、家谱大多深藏在少数民族聚居的大山深处，这些原生态的家谱在平房里得到传承和保存。一些老人越来越担心祖先留下的这些传家宝会丢失。
少数民族家谱是中华优秀传统文化的瑰宝。今天，我们需要进一步提高对这一文化遗产重要性和紧迫性的认识，加强规划，深入少数民族聚居的村庄，有计划、有步骤地抢救和整理。这对于完善中华族谱文献宝库具有重要意义。 ，对于增强中华民族的凝聚力和向心力，促进中华民族大家庭的融合是十分有利的。 （作者为上海图书馆研究员）
